或者老子本名聃，字耳，一字老（《老训寿考》，古多用为名字者，如《檀弓》晋有张老，《楚语》楚有史老）。
庄子因为不信辩论可以定是非，所以他的名学的第一步只是破坏的怀疑主义。到了墨子以后，便有许多人研究生物进化一个问题。
二、万物变迁的问题：试看上文引的《天下》篇论庄子哲学的第一段便说： 寂漠无形，变化无常。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。尧未必是，桀未必非：这种思想，见地固是高超，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。
所以说：庸也者，用也。但是老子孔子都不曾有什么完备周密的进化论，又都不注意生物进化的一方面。其枢机仍在乎心思或意志。
通行本此作能为章第十。（左昭七年传） 说文：魂，阳气也。……淮南子曰：‘地气为魄。气之动，必有力在于其间。
形质亡而魂魄存，是人所归也。古之学道者，求博大之明，非局限之智。
昭明文选注引锺会老子注：经护为营也。及至私心起，智用出，则灵感寂，明悟晦，而天门阖矣。疑古言屏营、怔营，皆有不安之意，则营魄可释为不安之魄，或不安之魂魄。棗此属深邃之心理学，取譬之说曰玄。
为雌者，谓心思不取主动而守被动。祭义曰：气也者，神之盛也。庄子天运亦尝言及天门，而义不详。此境有如天门之开，万象辉煌，妙美毕露。
即上智亦有其下愚之时。以解谢灵运得以慰营魂句。
活国，乙本作栝国，活之借字。常人二六时中，有其心极清明之时，有其心极昏暗之时。
（苏子瞻之流，以谓动静即精神，其言稍虚，亦近是。志气相为表里，非气无以持志。时则当听其自然而绝不用心智于其间，居被动而任此明之四达广被。其实此人之一知觉性也。凡心之所至，气必随之。故孟子曰：志至焉，气次焉。
故当勤加修治之，如镜，使之无疵瑕，则能明照。但毋执，不恃，不居功，不为主宰，……是以不败。
生而弗有句下，通行本有为而毋恃句。属思想者曰 ，则心智之高者也。
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民活国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 生之，畜之。魂魄：心之精爽，是谓魂魄。
如管子四时然则柔风甘雨乃至，谓和风甘雨。然有炼气者，则从事于调息，即调制呼吸或吐纳之空气也。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。气之行于身内者，则肌体器官之运用也。
阳言气、阴言神者，阴中有阳也。（左昭二十五年传） 又子产曰：人生始化曰魄。
此即孔子吾道一以贯之之一。修除玄鑑者：自来人之知觉性清明，所谓清明在躬，志气如神，则可说其心如明镜，此境界不可常保。
爱民活国，能无以为乎？棗无为，老氏所反复申言者也。天门辟阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？棗四句一贯，乃心理境界之事
进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。故有之以为利，无之以为用。王弼往见裴徽，徽问弼曰：夫无者，诚万物之所资也，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也。三十，甲、乙两本皆作卅。
就哲学言，绝对之无盖不可有。欧阳修尝读此章，以谓如此说无，不合。
因章末以有之与无之对举。通行本此作无用章第十一。
——王弼诚为善解老子者。臆解： 此章利、用分言，有、无对举。